第一章

『1』康誥曰，「克明德。」

『2』大甲曰，「顧諟天之明命?！?/p>

『3』帝典曰：「克明峻德?！?/p>

『4』皆自明也。

右傳之首章，釋明明德。

第二章

『1』湯之盤(pán)銘曰：「茍日新，日日新，又日新?！?/p>

『2』康誥曰，「作新民?！?/p>

『3』詩(shī)曰：「周雖舊邦，其命維新。」

『4』是故君子無(wú)所不用其極。

右傳之二章，釋新民。

第三章

『1』詩(shī)云，「邦畿千里，惟民所止?！?/p>

『2』詩(shī)云，「緡蠻黃鳥(niǎo)，止於丘隅?！棺釉唬骸胳吨梗渌?，可以人而不如鳥(niǎo)乎？」

『3』詩(shī)云，「穆穆文王，於緝熙敬止?！篂槿司轨度?；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國(guó)人交，止於信。

『4』詩(shī)云，「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮?！埂溉缜腥绱琛拐?，道學(xué)也；「如琢如磨」者，自修也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之不能忘也。

『5』詩(shī)云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其利。此以沒(méi)世不忘也。

右傳之三章，釋止於至善。

第四章

子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。右傳之四章，釋本末。

第五章

『1』此謂知本。

『2』此謂知之至也。

右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用，無(wú)不明矣。此謂物格。此謂知之至也。

第六章

『1』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

『2』小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而後厭然。揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)於中，形於外。故君子必慎其獨(dú)也。

『3』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎。」

『4』富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

右傳之六章，釋誠(chéng)意。

第七章

『1』所謂修身在正其心者：身有所忿，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。

『2』心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

『3』此謂修身在正其心。

右傳之七章，釋正心修身。

第八章

『1』所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。

『2』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?/p>

『3』此謂身不修，不可以齊其家。

右傳之八章，釋修身齊家。

第九章

『1』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家，而成教於國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

『2』康誥曰，「如保赤子，心誠(chéng)求之。」雖不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而後嫁者也。

『3』一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此，此謂一言僨事，一人定國(guó)。

『4』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子，有諸己，而後求諸人。無(wú)諸己，而後非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。

『5』故治國(guó)在齊其家。

『6』詩(shī)云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子於歸，宜其家人。」宜其家人，而後可以教國(guó)人。

『7』詩(shī)云，「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而後可以教國(guó)人。

『8』詩(shī)云，「其儀不忒，正是四國(guó)。」其為父子兄弟足法，而後民法之也。

『9』此謂治國(guó)，在齊其家。

右傳之九章，釋齊家治國(guó)。

第十章

『1』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有榘之道也。

『2』所惡於上，毋以使下。所惡於下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡於左，毋以交於右。此之謂榘之道。

『3』詩(shī)云：「樂(lè)只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父母。

『4』詩(shī)云：「節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！褂袊?guó)者不可以不慎。辟則為天下矣。

『5』詩(shī)云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)於殷，峻命不易?！沟赖帽?，則得國(guó)；失眾，則失國(guó)。

『6』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)，此有用。

『7』德者本也。財(cái)者末也。

『8』外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。

『9』是故財(cái)聚，***散。財(cái)散，***聚。

『10』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。

『11』康誥曰，「惟命不於常?！沟郎苿t得之，不善則失之矣。

『12』楚書(shū)曰，「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶?！?/p>

『13』舅犯曰，「亡人，無(wú)以為寶；仁親以為寶?！?/p>

『14』秦誓曰，「若有一介臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之：以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。

『15』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。

『16』見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

『17』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。必逮夫身。

『18』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。

『19』生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣。

『20』仁者，以財(cái)發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財(cái)。

『21』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義，其事不終者也。未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。

『22』孟獻(xiàn)子曰，「畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

『23』長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣，彼為善之。小人之使為國(guó)家，害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

右傳之十章，釋治國(guó)平天下。

凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；後六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也

《中庸》章句

子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸?！怪姓?，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書(shū)，以授孟子。其書(shū)始言一理；中散為萬(wàn)事；末復(fù)合為一理。放之，則弭六合；卷之，則退藏於密。其味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

第一章

『1』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

『2』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。

『3』莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

『4』喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。

『5』致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其實(shí)體備於己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也?！蛊湎率律w子思引夫子之言，以終此章之義。

第二章

『1』仲尼曰，「君子中庸；小人反中庸?！?/p>

『2』「君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也?！?/p>

第三章

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

第四章

『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過(guò)之；不肖者不及也?！?/p>

『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也?！?/p>

第五章

子曰：「道其不行矣夫?！?/p>

第六章

子曰：「舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！」

第七章

子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟 陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也?！?/p>

第八章

子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」

第九章

子曰，「天下國(guó)家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸，不可能也?！?/p>

第十章

『1』子路問(wèn)強(qiáng)。

『2』子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？」

『3』「寬柔以教，不報(bào)無(wú)道，南方之強(qiáng)也。君子居之?！?/p>

『4』衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之?！?/p>

『5』故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國(guó)有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國(guó)無(wú)道，至死不變；強(qiáng)哉矯。」

第十一章

『1』子曰，「素隱行怪，後世有述焉：吾弗為之矣?！?/p>

『2』「君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。」

『3』「君子依乎中庸。遁世不見(jiàn)知而不悔：唯圣者能之?！?/p>

第十二章

『1』君子之道，費(fèi)而隱。

『2』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉，語(yǔ)小，天下莫能破焉。

『3』詩(shī)云，「鳶飛戾天；魚(yú)躍於淵?！寡云渖舷虏煲病?/p>

『4』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也?！蛊湎掳苏?，雜引孔子之言以明之。

第十三章

『1』子曰，「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

『2』「詩(shī)云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止。」

『3』「忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施於人?！?/p>

『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不爾?！?/p>

第十四章

『1』君子素其位而行，不愿乎其外。

『2』素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。

『4』故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。

『5』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身。」

第十五章

『1』君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。

『2』詩(shī)曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)且耽。宜爾室家，樂(lè)爾妻帑?！?/p>

『3』子曰，「父母其順矣乎?！?/p>

第十六章

『1』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎?！?/p>

『2』「視之而弗見(jiàn)；聽(tīng)之而弗聞；體物而不可遺?！?/p>

『3』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?/p>

『4』「詩(shī)曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」

『5』「夫微之顯。誠(chéng)之不可 如此夫?！?/p>

第十七章

『1』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之?！?/p>

『2』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?/p>

『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。」

『4』「詩(shī)曰，『嘉樂(lè)君，憲憲令德，宜民宜人。受祿於天。***命之，自天申之。』」

『5』「故大德者必受命。」

第十八章

『1』子曰，「無(wú)憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」

『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之?！?/p>

『3』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無(wú)貴賤，一也。」

第十九章

『1』子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎?！?/p>

『2』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?/p>

『3』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時(shí)食?！?/p>

『4』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也?！?/p>

『5』「踐其位，行其禮，奏其樂(lè)，敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p>

『6』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮， 嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎?！?/p>

第二十章

『1』哀公問(wèn)政。

『2』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」

『3』「人道敏政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲盧也?！?/p>

『4』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁?！?/p>

『5』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

『6』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣?！?/p>

『7』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?/p>

『8』「天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也。」

『9』「或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也?！?/p>

『10』子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?/p>

『11』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。」

『12』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?！?/p>

『13』「修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)禮重。子庶民，則百姓勸。來(lái)百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！?/p>

『14』「齊明盛服，非禮不動(dòng)：所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時(shí)使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來(lái)，嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。」

『15』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。」

『16』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲 。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。」

『17』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠(chéng)，不順乎親矣。誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)乎身矣?！?/p>

『18』「誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?/p>

『19』「博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>

『20』「有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之?！?/p>

『21』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。」

第二十一章

「自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣；明則誠(chéng)矣。」

右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

第二十二章

唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地叁矣。

第二十三章

其次致曲。曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

第二十四章

至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠(chéng)如神。

第二十五章

『1』誠(chéng)者自成也，而道自道也。

『2』誠(chéng)者，物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。

『3』誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。

第二十六章

『1』故至誠(chéng)無(wú)息。

『2』不息則久，久則徵。

『3』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。

『4』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。

『5』博厚，配地。高明，配天。悠久，無(wú)疆。

『6』如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

『7』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。

『8』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

『9』今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、生焉，貨財(cái)殖焉。

『10』詩(shī)云，「維天之命，於穆不已?！股w曰，天之所以為天也?！胳逗醪伙@，文王之德之純。」蓋曰，文王之所以為文也。純亦不已。

第二十七章

『1』大哉圣人之道！

『2』洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極於天。

『3』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百，威儀三千。

『4』待其人而後行。

『5』故曰，「茍不至德，至道不凝焉?！?/p>

『6』故君子尊德性，而道問(wèn)學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。

『7』是故居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興；國(guó)無(wú)道，其默足以容。詩(shī)曰：「既明且哲，以保其身?！蛊浯酥^與？

第二十八章

『1子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也?！?/p>

『2』非天子不議禮，不制度，不考文。

『3』今天下，車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。

『4』雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。

『5』子曰，「吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周?！?/p>

第二十九章

『1』王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！

『2』上焉者雖善，無(wú)徵。無(wú)徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。

『3』故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不惑。

『4』質(zhì)鬼神而無(wú)疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。

『5』是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。

『6』詩(shī)曰，「在彼無(wú)惡，在此無(wú)射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)。」君子未有不如此，而蚤有譽(yù)於天下者也。

第三十章

『1』仲尼祖述堯舜，***文武。律天時(shí)，下襲水土。

『2』辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。

『3』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

第三十一章

『1』唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足有別也。

『2』溥博淵泉，而時(shí)出之。

『3』溥博如天；淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說(shuō)。

『4』是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊。舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊(duì)：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

第三十二章

『1』唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？

『2』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！

『3』茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

第三十三章

『1』詩(shī)曰，「衣錦尚綗」，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯?？膳c入德矣。

『2』詩(shī)云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾?nèi)省不疚，無(wú)惡於志。君可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎。

『3』詩(shī)云，「相在爾室，尚不愧於屋漏?！构示硬粍?dòng)而敬，不言而信。

『4』詩(shī)曰，「奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng)?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威於 鉞。

『5』詩(shī)曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。

『6』詩(shī)云，「予懷明德，不大聲以色?！棺釉?，「聲色之於以化民，末也。

『7』 詩(shī)云，「德輶如毛?！姑q有倫?！干咸熘d，無(wú)聲無(wú)臭?！怪烈印?/p>

右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至於無(wú)聲無(wú)臭，而後已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎。