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曾國藩在歷史上的評價如何
對曾國藩整體評價:
一、曾國藩與中國近代文化
論者普遍認(rèn)為,曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的集大成者。有的論者甚至說,從某種意義上講,曾國藩是中國傳統(tǒng)文化的化身。如果說,儒家文化可以分為早、中、晚三個發(fā)展時期,并有與之相應(yīng)的三個代表人物的話,那么早期為孔子,中期為朱熹,而末期就是曾國藩了。曾國藩確實繼承了中國以儒學(xué)的綱常名教為核心的傳統(tǒng)文化。
這次提交大會的許多都涉及這一點。曾國藩完全按照儒學(xué)的"修身、齊家、治國平天下"的做人之路,走完了自己的一生。他恪守"三綱五常"之道,認(rèn)為"君雖不仁,臣不可不忠,父雖不慈,子不可不孝,夫雖不賢,妻不可以不順。"他本身的"以禮自治,以禮治人","執(zhí)兩用中","持盈保泰","剛?cè)嵯酀?,"勤、儉、謹(jǐn)、信"的自我修養(yǎng),其家訓(xùn)的"八本"、"八字"、"四條"、"四?。⒌鹊龋从沉嗽鴩氐朗羌袊鴤鹘y(tǒng)文化的大成。對于"三綱五常"的評論,論者之間是有分歧的。
有的論者視"三綱五常"為糟粕,甚至認(rèn)為它是最不適應(yīng)時代,最稱糟粕者,有的論者則有異議,認(rèn)為既然對中國傳統(tǒng)文化要一分為二,為什么對這個傳統(tǒng)文化的核心三綱五常就不能一分為二呢?能否說中國傳統(tǒng)文化的核心部分全是糟粕呢?只有非核心部分里才有一些精華呢?顯然,不能如是說,如果這樣說,豈不是從全體上否認(rèn)了傳統(tǒng)文化嗎?
事實上,在過去相當(dāng)長一個時期里,把忠、孝、悌、仁、義、禮、智、信視為糟粕,或不講,或不提倡,并沒有給我們社會帶來什么好處,反而深受其害。有的論者說,曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是為了維護中國的傳統(tǒng)文化。而有的論者則說,曾國藩維護的首先就不是中國傳統(tǒng)文化的精華,而是它的糟粕。
二、曾國藩與太平天國
曾國藩有近20年與太平軍長期作戰(zhàn),打敗太平天國是他一生事業(yè)的頂峰。對他的評價不能不與對太平天國的評價相關(guān)聯(lián)。有些論者堅持傳統(tǒng)觀點,認(rèn)為曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國是歷史的罪人,劊子手。因為太平天國運動是農(nóng)民起義,而農(nóng)民起義是歷史發(fā)展的動力。
但有些論者的看法則有所不同,認(rèn)為,"從馬克思主義的觀點來看,無論是文化觀念決定一切的觀點或農(nóng)民戰(zhàn)爭是歷史發(fā)展動力的觀點,都帶有很大的主觀性與片面性。我們評價歷史人物和事件,主要是看它對社會的發(fā)展是起推動作用或阻滯作用。
洪秀試圖引進西方宗教的教義來發(fā)動一場推翻滿清王朝的農(nóng)民戰(zhàn)爭,但所引進的并不是新教倫理精神,而是中世紀(jì)的宗教神學(xué),并使之同中國本土的封建迷信與農(nóng)民起義的樸素平等觀念相糅合,成為太平天國神權(quán)政治的精神,因此,太平軍如若取得全勝,洪秀全的神權(quán)政治得到鞏固,有可能會把中國拉回到中世紀(jì)的黑暗時代去。
曾國藩作為傳統(tǒng)文化與封建政權(quán)的捍衛(wèi)者,他的立場顯然是保守的"。"但是,洪秀全的神權(quán)政治比曾國藩所維護的封建政權(quán)更落后,兩害權(quán)取其輕,曾國藩鎮(zhèn)壓太平軍獲勝,縮短了瞎折騰的時間,對社會歷史的發(fā)展反而較為有利"。這與馮友蘭對太平天國的看法是一致的。但不同意馮友蘭認(rèn)為鎮(zhèn)壓太平軍起到了抵抗帝國主義文化侵略的作用的看法。
有的論者則完全不同意馮友蘭的看法,認(rèn)為"洪秀全、楊秀清等太平天國領(lǐng)導(dǎo)人的思想言行,雖然涂上一層"天父天兄"等神道設(shè)教色彩,但其愚昧、落后和迷信的程度,究竟不同于一般的會道門,就其所頒布的《天朝田畝制度》、《資政新篇》等綱領(lǐng)性文件而論,實際上已帶有一定的近代資產(chǎn)階級民主革命的性質(zhì),有別于中國封建社會的農(nóng)民起義。因此,"神權(quán)政治"倒退到黑暗時代的假設(shè),顯然是根據(jù)不足的。因此,太平天國還是難于否定,曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國罪責(zé)難逃。"
三、曾國藩與洋務(wù)運動
現(xiàn)在,普遍認(rèn)為,曾國藩是洋務(wù)運動的首領(lǐng),隨著人們對洋務(wù)運動的重新認(rèn)識,從而對其首領(lǐng)曾國藩也必須重新認(rèn)識。洋務(wù)運動被論證為中國第一個近代化運動,因此曾國藩就成為中國近代化的開創(chuàng)者。中國的近代化運動雖然一開始就有懷著各種目的的洋人的參與,但其主流是中國人自己的活動,它的愛國性和進步性已經(jīng)日益為更多的人所認(rèn)同。
因此,對曾國藩的洋務(wù)思想及其實踐的愛國性和進步性,爭議日少。此次對此也無大的爭論。有的論者說,對曾國藩的洋務(wù)思想應(yīng)一分為二:曾國藩將魏源的"師夷之長技"思想付諸實踐,率先制炮,興辦近代軍工及科學(xué)技術(shù),是應(yīng)當(dāng)肯定的;對其所興所造"不用于制夷"而"專用以制民",是應(yīng)該否定的。對此,有的論者反駁說,說曾國藩所興所造"不用于制夷"而"專用于制民",是沒有根據(jù)的。
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