全文：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！ ***當年坐在菩提樹下，睹明星而見性，悟道成佛，所以后世習慣借菩提而說是智慧的意思。這四句話，在佛家叫偈（ji，4聲）語，細細讀來，能感受到它是有對標的，而且最后還來一句反問。起始這是禪宗六祖慧能，應五祖的要求，讓每個徒弟寫一句，五祖根據(jù)大家的偈語來確定把衣缽傳給誰，大師兄神秀，因為不確定自己是否真的開悟，所以就在墻上寫了一首偈語：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

此話起始不假，一個人修煉，從凡夫到成佛，是需要一步一步的過程，釋迦摩尼佛也說過，昔日我在燃燈古佛前....告訴終生，自己成佛前是如何發(fā)愿，如何修煉的。所以，這句話講的是漸修的法門，并沒有問題。但是禪宗自須菩提尊者開始，歷經(jīng)28代，到達摩祖師一葦東渡到（震旦國，當時中國的名字）中國，面見梁武帝，最后在五臺山閉關打坐，傳法給二祖，最終禪宗在中國發(fā)揚光大，禪宗的修煉講究頓悟成佛，最然成人漸修的方法，但最終需要頓悟，開悟，玩得是機鋒的教育方式，也就是在某一個點上，給你一個巨大的啟發(fā)，讓人頓悟。所以，最終，六祖慧能這4句偈語得到了五祖的認可，將衣缽傳給了慧能。

而慧能的肉身不腐，慧能不認識字，目不識丁，慧能不再穿袈裟衣缽給后代禪宗的祖師，慧能語言后代禪宗從此在中華大地上傳播開來，等等，都在《六祖》壇經(jīng)中有記在。

《壇經(jīng)》中最重要的一句話，我認為是六祖開悟后說的幾句偈語：

何其自性本自清凈，

何其自性本不生滅，

何其自性本自具足，

何其自性本無動搖，

何其自性能生萬法

這幾句話成就了《六祖壇經(jīng)》為什么可以成為《經(jīng)》，以為只有***的對話，在佛教中才被成為《經(jīng)》，而其他菩薩的言行，用《論》來表示，而壇經(jīng)這幾句話，會成為未來生命科學領域重要的參考元素，研究什么是自性，而自性背后如何和宇宙鏈接，連接后如何讓目不識丁的六祖成為一代宗師，參透宇宙的本源，這也是未來人類科學發(fā)展的方向。

不考慮宗教迷信，我個人對儒釋道三教的理解是這3家的思想，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，歷經(jīng)2000多年的發(fā)展，這3家思想用自身的學理基礎證明了他們的生命力，所以系統(tǒng)的學習這三家的基本經(jīng)典，會讓我們對中華民族 ，對中國文化，有更全面的認識，而學習完這3家基本經(jīng)典著述后，一個人的內在也會發(fā)生本質的變化。

儒家：論語，大學，中庸，孟子

道家：道德經(jīng)，莊子

佛家：金剛經(jīng)，楞嚴經(jīng)，六祖壇經(jīng)，法華經(jīng)，華嚴經(jīng)，指月錄，大智度論，

在閱讀的過程中，自然會感受到深厚文化的洗禮，一個人要想取得可持續(xù)的成功，更是離不開這些經(jīng)典的加持。

如果認同以上的觀點，歡迎朋友們一起來閱讀經(jīng)典，關注我們的專欄，大家養(yǎng)成習慣，相互鼓勵和探討，這樣才能共同進步，成長。

我們現(xiàn)在正在一起讀《論語》，看經(jīng)典的儒家思想在現(xiàn)代生活和商業(yè)中應用，對我們的企業(yè)經(jīng)營管理有哪些啟發(fā)和幫助

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。是六祖慧能寫的偈子。從純字義去解釋很難理解他的深密。無樹，非臺，無一物，以文字上來看，好像都是相對的，有與無，實不然，是無一物中無盡藏。是心識的隨順真如，

經(jīng)云；【真如是念之體，念是真如之用】。是一心的體，相，用，顯現(xiàn)在生滅的現(xiàn)象中，是實相無相。是涅磐妙心，是步步紅塵，通身無影相。亦是來去自由，心體物滯。

此偈的由來，先有了神秀偈，后來才有慧能絕妙的偈。兩者相對比，方能更易了悟。神秀約是【身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。

慧能的菩提本無樹。明鏡亦非臺。和神秀的。心是菩提樹。心如明鏡臺。相比較，很明顯得看出?；勰苎缘氖牵招缘膭佑?，如心經(jīng)中云的【色即是空，空即是色，色不異空，空不異色】。有為的一切現(xiàn)象，都是，夢，幻，泡，影。一切諸法，本無自性，緣起性空。而神秀是在相上輪轉，是有為，是因果，是生滅。

下兩句神秀云【時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。而六祖言的是，【本來無一物，何處惹塵埃】，金剛經(jīng)云；【一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。若音聲見我，若色見我，是人行邪道，不能見***】。說明了?？招?，本體，是本來無一物的。而人們卻執(zhí)著于現(xiàn)象的有無，來去，得與失，不管你如何的。勤拂拭，畢竟是夢幻空華。生滅的現(xiàn)象中顯應無所住，而生其心，不增不減，自金剛，身來身去，本三昧。

太深思

真正的菩提是無相的，就是離一切相，就如金剛經(jīng)所言，若見諸相非相，即見***！

菩提是無上正等正覺，就是智慧和覺悟，覓到菩提，必須是證到空性，知道一切有為法，雖然如夢幻泡影，但是都是空的顯現(xiàn)。就是心經(jīng)所言，色即是空，空即是色，色不異空，空不異色的空有不二之圓融。

空有不二怎么理解和應用呢？萬事萬物從空中而來，因緣而生，因緣而滅，所以經(jīng)歷成住壞后又歸于空。

因緣剎那生滅，所以人生就是如紅樓夢所講真亦假來假亦真，因緣在時是真，因緣滅時是假，但是所有的因緣都是短暫的存在，都會滅，因為哲學也講世界唯一不變的就是變字。

這樣看來就沒有永恒不變，所以就不該去執(zhí)著，該看開的就看開，該放下的就放下，我們能做的只有隨順，接納，同時不能消極，要有兵來將擋水來土掩的氣魄。

人生便沒有痛苦和無藥可救，也沒有歇斯底里和想不明白猜不透。每一天都是新的，每一天都是剛剛開始！這就是用空的智慧去過有的生活！

如果說一切都不能執(zhí)著，同樣執(zhí)著菩提也不對，執(zhí)著成就菩提同樣不對，因為有執(zhí)著就有苦，有執(zhí)著就是有取舍，有取舍就是沒有平等，用菩提的智慧講，空有都不二，哪有分別取舍對立不同呢？

所以佛法是圓融的，不是去看那文字怎么說，而是要運用文字背后蘊藏的理。